fontes

Guido Maria Dreves, Clemens Blume, Ein Jahrtausend Lateinischer Hymnendichtung. Zweiter Teil, S. 134f. Guido Maria Dreves, Die Kirche der Lateiner in ihren Liedern. Kempten, München 1908, S. 149f. und S. 44f.

Die lateinischen Fassungen des Hymnus, die Guido Maria Dreves in seinen beiden Textausgaben gibt, weichen geringfügig voneinander ab.

scholia / marginalia

Tempore Belli Hymnus
Hymnus zur Kriegszeit

"Von dem Vorkommen dieses Hymnus und seiner Zugehörigkeit zur mozarabischen Liturgie gilt genau dasselbe, was zu dem Hymnus Saeva bella serit bemerkt wurde. Es scheint, daß er von demselben Verfasser herrührt wie die drei vorhergehenden Hymnen (Obduxere polum / Squalent arva / Saevus bella serit), doch läßt es sich nicht mit derselben Sicherheit behaupten wie für jene. Der Hiatus in der ersten Zeile der vorletzten Strophe spricht nicht unbedingt gegen eine solche Annahme, um so mehr, als er vielleicht auf Rechnung der Überlieferung gesetzt und Salva, Christe, tua emendiert werden darf."
Guido Maria Dreves, Clemens Blume, Ein Jahrtausend Lateinischer Hymnendichtung. Zweiter Teil, S. 135f.

Mozarabische Hymnodie

"Weit bedeutender als die altirische Lateinpoesie ist die mozarabische Hymnendichtung, d.h. die in der mozarabischen Liturgie vorfindlichen Hymnen. Diese Liturgie, die sich von der römischen kaum weniger weit entfernt als die ambrosianische, wird bald die alt-spanische, bald infolge der Gotenherrschaft die gotische, endlich nach der Eroberung Spaniens durch die Araber (711) die mozrarabische genannt, d.h. die Liturgie der unter den Arabern wohnenden Christen. Isidor von Sevilla steht zu derselben in einem ähnlichen Verhältnisse wie Gregor der Große zur römischen Liturgie; beide haben aller Überlieferung zufolge auf die Umgestaltung derselben entscheidenden Einfluß geübt, ohne daß wir uns Rechenschaft darüber zu geben vermöchten, welches im einzelnen und besondern ihr Anteil an dem vor ihnen, durch sie und nach ihnen Gewordenen sein mag. Die beiläufig 200 Hymnen, die wir aus alten mozarabischen Brevieren noch zu sammeln in der Lage sind, sind keineswegs das Produkt einer Zeit; es finden sich vielmehr unter ihnen solche, die sich durch ihre klassische Metrik als Kinder der altchristlichen Muse ausweisen, wieder andere, in denen die allmähliche Überleitung von der metrischen zur rhythmischen Dichtung in die Erscheinung tritt, wieder andere endlich, in denen sich die ganze sprachliche Barbarei des zehnten Jahrhunderts offenbart. Bei einzelnen Liedern nennt das Akrostichon uns den Verfasser und weist so die Dichtung einer bestimmten Zeit zu; die übrigen könnte nur, mangels aller andern Nachrichten und Anhaltspunkte, ein eingehendes Studium der sprachlichen Eigentümlichkeiten in die vorerwähnten drei Gattungen aufteilen. Im Verhältnis zur römischen Liturgie muß die mozarabische als überaus reich an Hymnen gelten. Eigentümlich sind ihr eine ganze Reihe von Hymnen für besondere Ereignisse freudiger und unliebsamer Art, wie Hymnen zur Bischofsweihe, für den Geburtstag des Bischofes, für die Krönung des Königs, für seinen Geburtstag, für Hochzeiter, für den Ausmarsch des Heeres, für das Erntefest, für Trockenheit, für Wassersnot, für Kriegsläufte usw."
Guido Maria Dreves, Die Kirche der Lateiner in ihren Liedern. Kempten, München 1908, S. 43f.

Weitere mozarabische Hymnen:

• Christe, rex, mundi creator - Hymnus aus der Totenmesse
• Iam Maesta quiesce querula - zum Fest Allerheiligen
• Saevus bella serit barbarus horrens - In der schrecklichen Kriegszeit
• Squalent arva - in Zeiten der Dürre
• Obduxere polum nubila cæli - in Zeiten der Wasserflut

metrum

Versmaß: Der Vers besteht aus der ersten Hälfte des Asclepiadeus minor und einem Adonius. Vier so gebaute Verse bilden die Strophe.