fontes

Guido Maria Dreves, Clemens Blume, Ein Jahrtausend Lateinischer Hymnendichtung. Zweiter Teil, S. 133f.
Friedrich Wolters, Hymnen und Sequenzen, S. 36ff.

scholia / marginalia

Tempore Belli Hymnus
Hymnus zur Kriegszeit

Die neunte Strophe wurde von Friedrich Wolters nicht übersetzt. Es besteht der Verdacht, dass der Text dieser Strophe verderbt oder die Überlieferung desselben lücken- oder fehlerhaft ist.

"Dieser Hymnus findet sich merkwürdigerweise in keiner der uns erhaltenen mozarabischen Quellen, sondern nur in drei Handschriften des ambrosianischen Ritus. Dennoch dürfen wir ihn nach Analogie der Quellen der beiden vorangehenden Hymnen (Obduxere polum nubila, Squalent arva soli) zweifellos dem mozarabischen Ritus zuweisen und dies um so leichter, wenn wir bedenken, wie wenig liturgische Monumente der westgotischen Kirche uns erhalten sind. Außerdem ist eines der reichhaltigsten mozarabischen Breviere, die Londoner Handschrift Add. 30851, welche die vorhergehenden Hymnen bietet, gerade an der Stelle, wo dieser folgen mußte, defekt (fehlen zwei Blätter). Jedes Bedenken schwindet, wenn wir uns außerdem vergegenwärtigen, daß dieser Hymnus von demselben Dichter herrühren muß, wie die Lieder auf Wassernot und Wassermangel (Obduxere polum nubila, Squalent arva soli)."

Guido Maria Dreves, Clemens Blume, Ein Jahrtausend Lateinischer Hymnendichtung. Zweiter Teil, S. 134

Mozarabische Hymnodie

"Weit bedeutender als die altirische Lateinpoesie ist die mozarabische Hymnendichtung, d.h. die in der mozarabischen Liturgie vorfindlichen Hymnen. Diese Liturgie, die sich von der römischen kaum weniger weit entfernt als die ambrosianische, wird bald die alt-spanische, bald infolge der Gotenherrschaft die gotische, endlich nach der Eroberung Spaniens durch die Araber (711) die mozrarabische genannt, d.h. die Liturgie der unter den Arabern wohnenden Christen. Isidor von Sevilla steht zu derselben in einem ähnlichen Verhältnisse wie Gregor der Große zur römischen Liturgie; beide haben aller Überlieferung zufolge auf die Umgestaltung derselben entscheidenden Einfluß geübt, ohne daß wir uns Rechenschaft darüber zu geben vermöchten, welches im einzelnen und besondern ihr Anteil an dem vor ihnen, durch sie und nach ihnen Gewordenen sein mag. Die beiläufig 200 Hymnen, die wir aus alten mozarabischen Brevieren noch zu sammeln in der Lage sind, sind keineswegs das Produkt einer Zeit; es finden sich vielmehr unter ihnen solche, die sich durch ihre klassische Metrik als Kinder der altchristlichen Muse ausweisen, wieder andere, in denen die allmähliche Überleitung von der metrischen zur rhythmischen Dichtung in die Erscheinung tritt, wieder andere endlich, in denen sich die ganze sprachliche Barbarei des zehnten Jahrhunderts offenbart. Bei einzelnen Liedern nennt das Akrostichon uns den Verfasser und weist so die Dichtung einer bestimmten Zeit zu; die übrigen könnte nur, mangels aller andern Nachrichten und Anhaltspunkte, ein eingehendes Studium der sprachlichen Eigentümlichkeiten in die vorerwähnten drei Gattungen aufteilen. Im Verhältnis zur römischen Liturgie muß die mozarabische als überaus reich an Hymnen gelten. Eigentümlich sind ihr eine ganze Reihe von Hymnen für besondere Ereignisse freudiger und unliebsamer Art, wie Hymnen zur Bischofsweihe, für den Geburtstag des Bischofes, für die Krönung des Königs, für seinen Geburtstag, für Hochzeiter, für den Ausmarsch des Heeres, für das Erntefest, für Trockenheit, für Wassersnot, für Kriegsläufte usw."

Guido Maria Dreves, Die Kirche der Lateiner in ihren Liedern. Kempten, München 1908, S. 43f.

Weitere mozarabische Hymnen:

• Christe, rex, mundi creator - Hymnus aus der Totenmesse
• Squalent arva - in Zeiten der Dürre
• Obduxere polum nubila cæli - in Zeiten der Wasserflut

metrum

Versmaß: Jede Strophe besteht aus vier katalektischen Asklepiadeen.